拾光小说汇

第175章 《现代性困境与语言突围》（第2页）

诗中反复出现的"揸手"动作，可视为对存在困境的积极应对。正如老子所言"持而盈之，不如其已"，诗人通过重复书写完成对控制的解构。这种"以枷锁为舞"的生存美学，让人想起贝克特《等待戈多》中永远等待的狄米特里，在虚妄中坚持本身即构成存在的意义。

四、抒情传统的现代转型：从"感时忧国"到"日常神性"

相较于传统粤语诗歌的市井叙事（如黄沾《狮子山下》），树科实现了抒情范式的根本转向。诗中摒弃了具体的时空坐标，将"楼路花草"转化为存在论的普遍符号。这种"去历史化"的书写策略，使个人经验升华为时代症候的镜像。

在比较视野下，这种转型与台湾诗人杨牧《有人问我公理和正义的问题》形成对话。后者通过宏大叙事叩问时代，树科则以微观视角解构本质。当"情绪"成为诗学主体时，诗人完成了从"代言体"到"独白体"的蜕变，这种转变暗合利奥塔"后现代知识状况"的论断——宏大叙事失效后，碎片化经验成为新的诗学资源。

五、未完成的诗学：解构之后的重构可能

诗作在解构狂欢中始终保持着克制的张力。结尾处"揸手嘅揸手"的回环，既是对系统暴力的控诉，亦暗含突破的可能。这种开放性结尾，让人想起艾略特《荒原》中"这些碎片我用来支撑我的拱门"的隐喻。诗人未给出解决方案，却为读者预留了重构的空间。

在方法论层面，这种"未完成性"恰是后现代诗学的核心特质。德里达"延异"概念在此获得生动诠释——当"揸手"的能指在诗中无限滑动时，意义始终处于生成状态。这种诗学实践，为方言写作开辟了新的可能性：在解构与重构的辩证运动中，语言成为抵抗虚无的武器。

结语：《啲啲情绪》以其精妙的诗学构造，完成了对现代性困境的深刻书写。诗人通过方言的炼金术，将日常经验转化为存在论的沉思，在解构传统抒情范式的同时，重建了诗与哲学的对话空间。当"情绪"成为不可言说的言说时，诗本身即成为对抗异化的精神突围。这种在虚空中的舞蹈，或许正是现代人最真实的生存写照——在控制的迷局中，我们终将学会与不确定性共舞。

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